名字：獸形鬹 。
年齡：約四千五百餘歲。
身長：18.5公分。
出生地：山東。
出生時代：大汶口文化晚期 。
陶質及製造方法：夾細砂紅陶質，外敷細泥陶衣並通體磨光。手塑或模製成型，攝氏1000度左右燒成。
形式：仿動物形式的陶鬹，頭形像狗，整體及蹄足則似豬。山東泰安大汶口遺址出土相同的一件，有人稱為豬鬹，也有人稱作狗鬹，更多的人則名之為「獸形鬹」。
特徵及評價：仿動物形制，頭部張口為流；體肥胖，體軀下四獸形足，後部有短尾上翹。尾前置小筒形直口，背上有寬弧形提梁。陶胎通體磨光，施紅色陶衣。整體形態生動渾厚，富於想像力，為史前藝術傑作。
(一)
我不是豬，不過我的身軀確實有些像豬。但是，如果您硬要說我是豬，我也不會介意。因為，你我生長在不同的年代，對這句話的感受是截然不同的。
「你是豬！」這是你們現在用來罵人的話，是又懶、又笨、又髒的同義語。是的，你們印象中的豬是貪吃貪睡，長一身肥膘，最終為人所食的蠢物。
郁永河遊臺灣撰寫了《裨海紀遊》，謂：「山豬，蓋野彘也。兩耳與尾略小，毛鬣蒼色，稍刖；大者如牛，牙出唇外，擊木可斷，力能拒虎，怒則以牙傷人，輒折脅穿腹，行疾如風，獵者不敢射。」多麼神勇啊！現代科學家也證實，豬和狗具有同等智力，而且也是非常喜愛清潔的。都怪你們啦！把牠關在很小豬圈裡，不使牠有運動的機會，不讓牠有拉屎尿的地方……。所以，現在被畜養的豬之所以會如此，其實都是你們人類所造成的，並非原來的本性啊！
種植作物與飼養家畜是人類與大自然搏鬥、謀求生存的一個重大進程。從此以後，人們不再屈從於自然界，也結束了流離遷徙的生活。豬，正是人們飼養的最早家畜之一；不過，早期的牠們不僅只是食物的來源而已，還有很崇高地位及象徵意義呢！
在我出生地的那個年代，是海岱文化 最為興盛的階段，勢力直抵中原腹心，銳不可當！同樣地，社會進化也居於同時期的領先地位；私有制已經形成，社會階級也明顯分化。在這樣的背景下，飼養豬隻數量的多少被視為財富的象徵；生前擁有牠，死後也要帶著走 。我也是在主人的這種期待下被做成了類豬的形態；當然，最後也隨著他進入地底，直到重見天日的那一刻。陰暗的地下生活，一眨眼就是四千多年啊！
豬被人們飼養，至少將近萬年了 ！在我之前約二千年的長江下游，分布著你們所謂的「河姆渡文化」與「馬家濱文化」，也是非常的先進與繁榮。這裡的先民，留下了許多與豬有關的史前藝術佳作：有豬形塑、豬形罐，也有豬形圖案裝飾器 ；另外，他們用來支撐炊器以燒柴生火的陶支腳也往往作成豬嘴形式。河姆渡豬有的在身上加飾植物紋，也有的與稻穗一起出現，明顯具備與農業息息相關的特殊含意。學者研究後認為：河姆渡的豬應該與當時的祈雨巫術有關 。
豬原本生長在沼澤水地或山居近水之處。據說，作為水畜的豬對雨之將至有一定的預知能力；下暴雨或雷陣雨前，人們往往會發現豬喜歡到泥水處臥滾，過後就會有大雨。豬的這種特性為善於狩獵的先民所認識、利用，進而被神化成為「知雨畜」。河姆渡人以種植稻作為主食來源；水稻忌旱，祈雨成了人們求生存的大事。因此，豬以其知雨之特性，自然而然地被推為代言人向天求雨；豬形圖案裝飾器和豬形塑可能正是用於求雨祭祀的器物。
稍晚於河姆渡文化，江蘇高郵龍虬庄遺址出土了許多豬形壺 ，表情多樣，栩栩如生。上海崧澤也發現了一件豬形匜 ，正擺為實用水器，反置則是豬首形雕塑，構思巧妙。河姆渡豬形圖案裝飾器為野豬形態，龍虬庄豬形壺則呈家豬樣貌；或許正意味著祈雨功用的消退，以及作為肉食及財富象徵意義的加強。
當然，新石器時代的陶豬還有不少：河南新鄭出土裴李崗文化的陶豬頭，浙江吳興出土馬家濱文化的陶塑豬，以及黑龍江的寧安，遼寧的瀋陽、大連、東溝，湖北的天門等地，都有發現。其地域貫穿南北，年代跨越三千餘年，說明了豬在史前時期家畜當中的重要地位。特別值得一提的是山東膠縣三里河遺址出土的另外一件陶鬹，它的年代與我相當，作家豬造型，極為寫實；如果要為史前陶豬作一評比，此件當稱魁首 。
從河姆渡文化經龍虬庄到大汶口，是長江下游先進文化北上的路線之一 。因此，從豬形圖案裝飾器經豬形壺到豬形鬹，正明確顯示了豬從祈雨功用轉化為財富象徵的歷史過程。
隨著歷史的推移，玉石器、青銅器、金銀器等成為財富及權力地位的象徵，豬則漸演為大眾化的祭祀牲畜。不過，漢代葬俗墓主人多手握玉豬，也是財富象徵的表現。漢代玉豬多作伏臥狀，採用「漢八刀」 法刻成，線條洗煉流暢，極具特色。以玉豬殉葬的習俗主要流行於東漢至隋間，到了明朝的墓葬中也仍然還有發現。
(二)
我是狗嗎？從我的頭部來看，應該有點像吧！尤其，上昂前伸的頭部，精神奕奕地傳達了一隻忠狗的形象，盡力地守護着主人的家園。
膠縣三里河遺址也出土了一件與我年齡接近的“狗鬹”。以狗來論，它的形體與動態表現都要勝我一籌。不過，有人認為它更像熊，也確實有一些道理 。唉！就稱它“狗熊”如何呢？但是，常聽你們說什麼“英雄”、“狗雄”的，好像是一種很“不屑”的用語。還好，此“熊”非彼“雄”。但是，真搞不清楚你們這些現代人，心眼實在是太複雜了！
還是做狗比較單純些！狗有靈敏的聽覺 ，發達的嗅覺 ，以及喜愛與人親近的特質；所以，很早就被人們所馴養了 。從史前考古資料來看，豬和狗在各地都是當時最重要的兩種家畜；另外，還有牛、羊、雞等。養豬、養雞或牛、羊，只要利用剩餘的糧食，或採用放牧的方式就可以了。但是，狗本身是肉食動物；洛杉磯加州大學生物教授羅伯特‧韋恩就說︰「狗在人類早期社會一定扮演著重要角色，狗是人類很好的伴侶，但也是昂貴的伴侶，因為它們吃肉，然而人類卻很樂意付出這個代價。」 是的，牠是人類的伴侶，不是肉食的來源。牠忠於主人，人們喜愛牠，也更需要牠！
江蘇邳縣大墩子遺址發現了一件也屬於大汶口文化的陶屋模型，在屋頂四坡及室外四壁都線刻上狗的圖像 。它形象地揭示了狗的馴養，及作為人類忠實伴侶的突出地位。
在史前雕塑中，狗比豬要少得多了。可能，牠與人們過於親近，缺少了作為神物所必須具備的神秘感。或許，牠不是人類肉食的來源，無法用作豐收的象徵物。不過，由於與人類的親密感情，狗終究還是在史前藝術的領域內佔了一席之地。
湖北天門一帶的石家河文化遺址出土了數以千計的捏塑小陶偶 ，有人、狗、豬、雞、鳥、羊、象等。狗，正是其中的大宗；或立、或臥，或引首狂吠、或溫馴諦聽，或閒適自在、或抱物玩耍。遠古匠人們對形象的掌握真是令人讚嘆！聊聊數筆，拙樸地刻劃出傳神的形態，也巧妙地捕捉了瞬間的動態。
狗的藝術形象最為突出的應該是我誕生2000多年以後的東漢時期。受地主莊園經濟發達的影響，東漢流行以陶塑樓閣、城堡，以及勞動俑、樂舞百戲俑、動物俑等作為明器殉葬。狗，作為人類的伴侶，作為家園的守護者，自然不可能在這股巨大的潮流中缺席。不論灰陶彩繪，抑或綠釉、褐釉，東漢陶狗的造形成就是驚人的：立狗豎耳前視，張口吠叫，蓄勢待發；蹲犬張耳瞪眼，引頸側嚎，如臨大敵。刻劃之生動，描寫之細膩，把地主豪強割據、財富資源獨享的東漢後期社會淋漓盡致地表現出來。但是，它也並不那麼刻板；緊張中富含詼諧，嚴肅裡隱露幽默，矛盾性地對比手法似乎是陶匠們在發洩對地主的不滿，也更把狗兒的忠實憨厚個性生動地表現出來，令人莞爾！
(三)
充滿了對豐收的期待，他塑出了我豐滿渾圓的身軀。回味著親密和諧的感情，他捏出了我憨厚忠實的臉龐。這位才情橫溢的史前陶工，以巧思及妙手創造出無與倫比的藝術傑作。他得意地笑了，是豐收的滿足，也是情感的自得。
我是豬嗎？不是。我是狗嗎？也不是。我兼具了豬的財富象徵與狗的友情投射，是人們物質期待與精神滿足的雙重混合體。不！不！我說錯了。我是豬與狗的綜合形象，所以應該說：我是豬，也是狗。哈哈！我是豬，也是狗啊！
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