《柳公權蘭亭詩卷》中寫王羲之詩的部分

Oliver

《柳公權蘭亭詩卷》中寫王羲之詩的部分
「仰眺〈視〉望天際，俯盤〈瞰〉淥水濱。寥朗〈闑〉無崖觀，寓物〈目〉理自陳。
大矣造化切，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。」
圓括弧內的字為清沈德潛編“古詩源”文內的字。為何柳大書法家如是寫法，猜想或許是筆誤。
〈其他如寫謝安、孫統、孫綽詩的部分情況也似一樣，若有興趣，且看下回分解〉

真溶

我真是見少識淺
竟不知柳公權也有行書集哩

Oliver

《蘭亭詩》，共1,200餘字。明‧王世貞評論此帖：『游絲細筆猶如鐵鑄，中間一二行小楷，似無意之發，卻得晉人心印』。清人王鴻緒則說：『諦審其骨格，遒勁中含姿態；楷書數行與《度人經》一律』。但也有人說『此帖瘦健峭繞，與柳氏書風不甚吻合』，而疑為偽作者。(節錄自本帖前言)
總之，撇開其真偽，欣賞其中的詩字，都值得作為參考。 (gogo!!)

春錦

柳公權有行書
顏真卿有草書

踏歌

此幅絹本，左截早被割裂，書者名款已失。謂為柳公權筆蹟，也是後人所説〈見
宋《宣和書譜》〉，現收於《蘭亭八柱帖》第四柱。

kun

沒有半點像柳字

如果真是柳字.那他不會寫行草書 [coldly!!]

kun

Oliver 寫:

《蘭亭詩》，共1,200餘字。明‧王世貞評論此帖：『游絲細筆猶如鐵鑄，中間一二行小楷，似無意之發，卻得晉人心印』。清人王鴻緒則說：『諦審其骨格，遒勁中含姿態；楷書數行與《度人經》一律』。但也有人說『此帖瘦健峭繞，與柳氏書風不甚吻合』，而疑為偽作者。(節錄自本帖前言)
總之，撇開其真偽，欣賞其中的詩字，都值得作為參考。 (gogo!!)

上面說的柳字.或許是真的.但与柳寫楷書的觀念.(審美主軸)差異天南地北.
這篇看了好幾年了.也試著拿來寫看看...
Oliver大大. [cheers!!]

提這篇正好說一下柳字.柳字以骨力雄建.一筆千鈞而著稱.

明‧王世貞評論此帖：『游絲細筆猶如鐵鑄，中間一二行小楷，似無意之發，卻得晉人心印』。

此評.甚詭異.試觀帖中游絲細筆猶如老病婦人家.無半點雄建樣.

清人王鴻緒則說：『諦審其骨格，遒勁中含姿態；楷書數行與《度人經》一律』。

或許.有一點點姿態相近.但絕無骨格.遒勁... ...這些東西.

通常點劃精到用筆以雄健為主的書家.落筆有一定法度.

但也有人說『此帖瘦健峭繞，與柳氏書風不甚吻合』，而疑為偽作者。

瘦健峭繞.算很客氣.要是我會說"虛浮無力."

另外柳帖請大家在看真偽.

唐柳公权蒙诏帖
http://www.pep.com.cn/200301/ca143935.htm

還拙齋主人

另傳柳書兩帖供參考

Oliver

敬謝捧場。多貼幾張更易“入帖”。

[/img]

kun

感謝大大提供這麼多資料.

我有位恩師就主張寫"刻出來的帖".王靜芝先生也曾出版一本.臨爭座位帖.裡面附的祭姪稿就是反白的.

經過摹刻.在我的感覺好像經過再創作.(李北海有更多感嘆吧!!)

Oliver 大大提供的帖子
刻者.將通篇整齊化.並且合理化.(雖然原貌相近.然細微差異甚多)

然而縱使如此.用筆方面也說不通.
与柳谏 "心正則筆正" 那種氣度差很多.

不知大大以為然否^^"

Oliver

1.老早是“刻出來的帖”，如今“反白 ”即像。
2.運筆要看墨迹，結字要看碑誌。(啟功)
3.柳體要心情極好時臨他，否則“畫虎不成反類犬”。
4.寫楷書自恭整，行草過正則不怪哉。

kun

Oliver 寫:

1.老早是“刻出來的帖”，如今“反白 ”即像。

Oliver大大.
這句話不太懂 [giddy!!]

2.運筆要看墨迹，結字要看碑誌。(啟功)

一直奇怪這本帖為何把墨跡与刻本並列. [cheers!!]

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3.柳體要心情極好時臨他，否則“畫虎不成反類犬”。

說的是行書嗎?還是正書?
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4.寫楷書自恭整，行草過正則不怪哉。

心正則筆正.說的不是恭整吧?

[cheers!!]

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Oliver

1.今之黑底白字，用電腦處理便可。
2.墨跡与刻本並列,最佳參考。
3.是正書。
4.心正則筆正.心不正則筆不一定不正.

kun

先看評柳的文章.每一篇都是偏頗的. (h3l!!)

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http://www.freehead.com/ldsf/ldsf-tang-lgq.htm

傅志伟 2000/5/24

对于柳公权，我想他和颜真卿、欧阳询可称得上是知名度最高的古代书法家了，只要是学过书法的人，无论是白发老者或三岁稚子大都是从柳体楷书开始学习书法的。我不喜欢考究，不知“学书从颜柳入手”的发端，估计可能是清朝那些学究如翁方纲之流的高见吧。
对于初学书法我一直不赞成从颜柳入门，尤其是后者，虽然我也是由此二家入手的。柳公权虽然在书史上名气甚大，可我认为他对于唐楷，就象赵次闲对于浙派篆刻一样，都是他们将后者的艺术性由“活”带向“死”的。
书法有“死、活”之分，各位别以为我在造词哗众，其实任何艺术都有此区分的，我仅举些书法例子以示说明：王羲之、王献之、欧阳询、褚遂良、怀素、苏轼、祝枝山、徐渭、八大山人、傅山等书法名家的作品无论是动是静，你都可以感觉到它们有血有肉、有骨有筋，更有思想灵魂的介入，作品中蕴含着郁勃鲜活的生命力，这就是感动我们的根本所在（其他艺术也一样）。而如柳公权的楷书、宋徽字的瘦金体、赵孟頫的书碑行书、发韧于明朝二沈的馆阁体、风流乾隆的墨宝、近代书坛的张裕钊、沈尹默诸家等等，都是深浅不一的“死”字，因为他们的作品缺乏生气，缺少人性的共鸣。
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http://www.shw.cn/97ldmt/ldsf/90shufa.htm

书法“建筑家”柳公权
与颜真卿的“筋”相反，柳公权的书法被谥曰“骨”。颜筋柳骨，代表唐代两大楷书类型的基本特征，倒是向我们提示了当时审美意识的特定取向。该怎么来评判颜柳两人的际遇呢?颜真卿贵为太师，在安史之乱中曾叱咤风云，力挽狂澜；柳公权却只是皇帝驾前的一介闲臣，当个品位不高的侍书学士而已。“颇类工祝”与极晶重臣当然无法比拟。但从书法的角度上看，则颜真卿纵使为一代元老，书法却只是业余为之；柳公权却是地道肋专职：以书得官。如此看来，则柳公权却又稍胜于颜了。柳公权存世最著的是《神策军碑》、《玄秘塔》二刻。细骨瘦干，间架挺拔，具有强烈的结构观念和构筑意识，是自欧阳询以来又一位对书法间架颇有深究的大师。唐代诸家皆擅楷书，我们不妨在结构与用笔方面对之作一划分：如颜、褚两家，是从用笔到结构，用笔意识强于结构意识并带动后者；而欧，柳两家则是从结构到用笔，先确立大致的空间风格特征再合以相应的线条特征。后者对结构空间的注重又胜于前者。当然，与欧阳询相比，柳公权的结构上不再是初唐诸家的简单重复，而具备了更丰富的美学内涵，因为他同时亦汲取颜真卿的书风，因此对线条的追索已有较主动的追求意识；因而结构的空间构成更严密无懈了．把书法的结构强化到如此登峰造极的地步，这是柳公权一人的功绩，前无古人也后无来者的。我们可以从柳体楷书中发现一种明显的建筑感；倘若美学家们有意在书法与建筑之间找比较点的话，那么柳公权的楷书是地道的书法建筑，而张旭、怀素的狂草则是美妙动人的书法舞蹈。请注意两者的区别：静与动的区别。柳体在书法王国中是一种静态而非动态的构成。侍书学士柳大人在唐代楷书大家林立、森严壁垒的封锁中杀出重围，为我们创造出一种新的风格类型。其间所喷发出的创造力，我想其启示意义远远大于实际的书风本身

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唐朝最后一位大书家柳公权（778——865），字诚悬，陕西耀县人。他继承了前辈书体结构，自创所谓“柳体”，并为后世百代楷模，直至进入印刷体时代。其书体化身万千，流传于民间，甚至国外。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视。他官居侍书，长在禁中，仕途通达。文宗皇帝称他的字是“钟王复生，无以复加焉”。穆宗帝问他怎样用笔最佳，他说：“用笔在心，心正则笔正。”这句名言被后世传为“笔谏”佳话。“柳体”与“颜体”齐名，并称“颜筋柳骨”。
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綜合來看.可能會比較準確. [cheers!!]

kun

這一則是比較完整的.

http://www.cnread.net/cnread1/hhys/z/zh ... an/001.htm

大唐文化瑰丽堂皇，书法艺术名家辈出。初唐有欧、虞、褚、薛；盛唐有张旭、颜真卿、怀素诸人；中晚唐有柳公权、沈传师诸大家。柳公权从颜真卿处接过楷书的旗帜，自创“柳体”，登上又一峰巅。后世以“颜柳”并称，成为历代书艺的楷模。
　　1．皇家侍书生涯
　　公元778年，唐代宗大历十三年，柳公权诞生于京兆华原（今陕西省耀县），字诚悬。其祖柳正礼，唐邠州士曹参军，其父柳子温曾任丹州刺史，其兄为唐名臣柳公绰。
　　宪宗元和三年（808），三十一岁的柳公权进士及第，当年宏词登科。从此，柳公权开始了漫长的仕途生涯，竟然历仕七朝：宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗。
　　在宪宗时，柳公权任秘书省校书郎。“李听镇夏州，辟为掌书记”（《旧唐书》）。李听与柳有此交谊，故柳晚年还为其书过碑。
　　穆宗即位，柳公权入奏事。穆宗召见柳公权，说：“朕于佛寺见卿笔迹，思之久矣。”即日拜右拾遗，充翰林侍书学士，迁右补阙，司封员外郎。从此他在穆宗、敬宗、文宗三朝，一直侍书禁中。皇帝的宠幸、生活的优裕，并不给柳公权带来欢乐。他内心却有无法排遣的苦闷与隐隐的羞愧。他酷爱书法艺术，但他不想以此作为自己全部的生活；建功立业的进取雄心，时时跃动在胸间。而随从皇帝的侍书，其地位仅与“工祝”一类相等。因此其兄柳公绰曾写信给宰相李宗阂，云：“家弟苦心辞艺，先朝以侍书见用，颇偕工祝，心实耻之，乞换一散秩。”于是改为右司郎中，累换司封、兵部二郎中，弘文馆学士。
　　唐文宗颇爱柳公权书法，又召为侍书，迁谏议大夫，后改中书舍人，充翰林书诏学士。开成三年又转工部侍郎，累迁学士承旨。
　　武宗朝，罢内职，授右散骑常侍。宰相崔珙用为集贤学士、判院事。
　　宣宗时，左授大子詹事，改宾客，累迁金紫光禄大夫、上柱国、河东郡开国公。复为左常侍，国子祭酒，历工部尚书。
　　懿宗时，咸通初年，柳公权改为太子少傅，改少师；在咸通六年（865）卒，赠太子太师，时年八十八。
　　柳公权仕途通达，只是在八十二岁那年，因年老力衰，反应稍迟钝，在上尊号时不慎讲错，御史弹劾他，结果被罚了一季的俸禄。各朝皇帝都爱他的书法，爱他的诗才，甚至他的谏议也乐意接受。柳氏的一生，除了少许时间在外任官，基本上都在京城，在宫中，在皇帝身边。其一生，一直在不断地为皇家，为大臣，为亲朋书碑。柳公权颇像一只关在禁笼中的金丝雀。这样的生活使他缺少壮阔的气度、宽广的视野、浩瀚的生活源泉。颜体一碑一碑曾不断地变，柳体在其成熟以后变化较少；颜真卿像奔腾咆哮的洪流，柳公权却似流于深山老林的洞水。这是两种不同的生命情调。
　　2．高尚的人品素养
　　柳公权从小接受《柳氏家训》关于“德行”的教导，因此终身以德行为根株，“博贯经术”。他于人生、书艺都具儒家风范，柳公权的“笔谏”，成为后世士大夫的一种“典范”：
　　穆宗政僻，尝问公权笔何尽善，对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上改容，知其笔谏也。（《旧唐书》）
　　穆宗怠于朝政，柳公权以书喻政，由此及彼，巧妙地进谏。从此“心正笔正”说一直流传至后世。柳公权在“侍书中禁”时敢于直言或婉言进谏的行这，于此可见一斑。
　　柳公权当着皇帝、臣子的面表现书法，又是他“侍书”生活的另一个侧面。其诗才、书才，使帝王“奇惜之”。
　　尽管如此，柳公权的心灵并不偏溺于这一端。外部的荣耀，消不去内心的苦闷。他“博贯经术，于《诗》、《书》、《左氏春秋》、《国语》、《庄周》书尤邃，每解一义，必数十百言”（《新唐书》）。这里值得注意的是，他在研习儒学之时，又同时研习《庄子》，而且深得精微。柳公权同时从儒、佛、道中汲取心灵之滋养，求得互补与平衡，求得某种超脱。他对于佛、道方面接触颇多，并有多种书法创作。《金刚经》他多次挥写过，如今虽只见敦煌拓本，但前人著录柳书《金刚经》者颇多。另外公权还书有《阴符经序》，以及《清静经》、《度人经》等。他对唐代僧人的碑志、塔铭多有挥写，其《大达法师玄秘塔铭》即此中最为著名者。柳于佛寺庙观也多书碑，有名者如《迴元观钟楼铭》、《复东林寺碑》，即此中佼佼者。柳公权既有佛道慰藉心灵，故在滚滚红尘中颇能超脱。他甚至对于钱财不屑一顾。他给人写碑，每年有巨额收入，家奴海鸥与龙安常盗用其钱财器物，他都淡然处之。
　　此外柳公权还“性晓音律”，但“不好奏乐”，常云：“闻乐令人骄怠故也。”（《旧唐书》）柳公权有多方面的学识素养，因而由其心灵滋养而出的书艺也是摇曳多姿。其性刚毅正直和超尘脱俗的佛道风范，都熔铸于柳书的风骨之中

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