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| 中年級生 |
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註冊時間: 2005/11/05 PM 1:09:38
文章: 28
性別: 
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文/漁 江
浙江省書法家協會副主席、台州市書法家協會主席盧樂群先生，５０年代初以來學習書法，融合了“帖”、“碑”書派的不同風格，集兩派之所長，他那儒雅中透出雄渾，靜謐中顯出蒼莽的行草書，獨具一格，連續在書法展上折桂，蜚聲海內外，成爲當代“新文人”書法的代表性人物。
熏 陶
１９４２年盧樂群出生在浙江歷史文化名城——臨海。他家祖上是書香世家，他的父親雖沒有“棄書”卻做起了買賣，成了一個商人。從小對盧樂群成長影響至深的是他的母親和祖父。
兒時，盧樂群對於經常在外經商的父親印象是很模糊的，他對父親的瞭解，都是從母親那裏聽來的。母親曾對他講過，他的父親雖是生意人，但受家庭影響，年輕時讀書很用功……他酷愛書畫，收藏了很多名人的字畫，寫字非常刻苦，指上磨出了厚厚的老繭。母親並沒有過多的說教，但她的用意很明白，這對兒時的盧樂群來說，作用是持久、深刻的，至今他都銘記不忘。
他六七歲時，父親爲了做生意去了臺灣。父親走後，他與母親回到臨海老家。祖父是臨海很有名氣的人物，在詩詞書畫方面造詣很深，他在浙江圖書館工作，結交了當時的許多文化人朋友。盧樂群從小受這種環境的熏陶，對書畫産生了強烈的好奇心。祖父看到他喜歡書畫，就教他寫字。
孩童時期的盧樂群原本活潑好動，後來他看見祖父在經樓裏虔誠地誦經，以及神龕裏供奉的牌位、燃燒著的香火，充滿著無限的神秘感和恐懼感。這種潛移默化的影響，漸漸地使他的性格變得沈靜起來，以至於發展到後來，他的書藝風格中都帶有一種不可捉摸的、抽象的空靈感。
融 會
他的第一位書法老師是年近八十的朱在勤老先生。早年朱先生曾在北京做過高級幕僚，他寫得一手好字，文章也寫得好。給盧樂群留下深刻印象的是朱先生寫的一副對聯。當年朱先生在京聞聽蔡鍔病逝，深爲悲痛，便爲蔡鍔和他的知己“小鳳仙”寫了一副長聯，上聯是說蔡鍔的：
萬里南天鵬翼直上扶搖那堪憂患餘生萍水姻緣成一夢；
下聯說的是“小鳳仙”：
數年北地胭脂自卑淪落贏得英雄知己桃花顔色亦千秋。
據說朱先生的這副對聯，在當時祭奠蔡鍔的靈堂裏懸挂的挽聯中公認是寫得最好的。朱先生書法造詣頗深，“文革”前曾著有《中國書法史略》一書。
從１９６５年開始，盧樂群跟朱先生學書法，學詩詞，前後有四五年時間。字以書寫正楷、行草爲主的王羲之、王獻之的“二王”體爲主。這段時間的學習，對盧樂群書藝形成具有很大的影響。１９６９年，朱先生離開臨海，去了他兒子那裏。臨走前，他囑咐盧樂群：要寫好字，只學一家是不行的。要走出臨海，廣泛地學，向名家學習、請教。有機會要遍訪名山大川。
在朱先生的推薦下，盧樂群到杭州拜訪了沙孟海、陸維釗等先生。當時，這些老先生們備受冷落，有人上門求教，知是“吾道不孤”，他們很高興。沙先生的老師是吳昌碩，他寫的行草，粗獷有力，在文雅中透著一種剛勁、豪氣。盧樂群原先從朱先生學的“二王”體是法“帖學”，屬“南派”，而沙先生、陸先生“崇碑”，屬於“北派”，他向老先生們學到了不同的書法風格。
中國疆域遼闊，南北地域、氣候、人文環境差異較大，一方水土養一方人，不同的自然條件中的人就形成了不同的性格，追求的文化風格也就有所不同。南方山清水秀，人們生活在“小橋、流水、人家”的環境裏，反映在書法上，南派的字體就顯靈秀，北方多高山平川，人們開朗、豪爽，反映在書法上，北派的字體就較爲粗獷。
尚臨摹前人和名家的書迹拓本或印本。清學者阮元曾寫《南帖北碑論》，提倡南北書派結合。繼而，清學者包世臣著的《藝舟雙楫》共六卷，其中兩卷專門論述書法，指出：自漢代以來書法用筆源流，時有穿鑿附會的缺點……因而，他大力提倡學習北碑。阮元和包世臣的主張對後來書法界的書風變革頗有影響，崇尚“碑學”的風氣一時大盛。其後，康有爲著《廣藝舟雙楫》六卷，專門論述書法問題，進一步提倡學碑，特別推重北魏書法風格，反對學帖，不滿唐代所盛行的講求結構嚴整的書風。他們的觀點從理論上引導書法界擺脫南派呈現的“末流”趨向。
這種趨向主要反映在“二王”體的演化中。當年，王羲之和王獻之父子相繼工書法，精研諸體，博採衆長，推陳出新，變漢魏以來古拙、質樸的民間書法的書風，形成了全新的、具藝術化特點的形式——文人書法，尤善正楷、行草，字勢英俊豪邁，雄強多變，饒有氣勢，對後世影響極大，爲歷代學書者所崇拜。然而，千百年來，後人拘泥“二王”體，漸漸地其字勢失去了原有的精神實質，字寫得越來越趨於程式化，字勢柔弱，無風骨。隨著科舉取士制度的完備，要求文人寫字典重工致，到了明清兩代，爲了科考，在文人中更形成爲死板僵硬的“館閣體”。
阮元、包世臣、康有爲等人的理論，提倡用北方“碑”體強悍、粗獷的風格注入南派柔弱、細膩的書風中，使書法恢復活力和生機。沙先生和陸先生就是“碑學”書派的承繼者，是碑帖結合、最具功力的實踐者。從１９６９年開始到８０年代初，盧樂群在沙先生和陸先生引導下，走出了原先“帖學”這一狹小範圍，苦學北派“碑學”書法技藝，眼界開闊了。
書 論
此時，盧樂群深知要更深入地研習書法，必須在理論上加強學習，有了理論作爲基礎，才能明確往哪一個方向發展。可以說，在８０年代這十年，是他走向成熟的時期，在書法技藝和書法理論上都有了很大的提高，陸陸續續地他發表了一些有關書法方面的論述。
１９８５年，盧樂群在《西泠藝報》上發表了題爲《民間書法的啓迪》的文章。在文章中，他講述了民間書法所經受的歷史遭遇：
民間的俚俗的書法，主要指漢魏六朝民間寫手的書法；晉人寫經、漢簡、帛書、磚文，其中既具有藝術素質，又有別于文人書法的那一部分。這是歷來被高雅的文人視爲粗野庸俗的東西……
千百年來幾乎沒有人對民間書法投之以青睞。每一個時代，他們書法的藝術驕子又無不孕育于民間書法的母親身懷。然而，每當這些新生兒呱呱墜地的時候……榮譽和尊敬便落到文人書家的身上。幾乎所有的文人書法都脫胎于相關聯的民間書法，鮮有書家願意回顧他書法母親的容顔。
然而，盧樂群指出，從書法的發展歷史中，可以得到另一種啓示：注定有朝一日，這種民間書法，將以嶄新的風姿、楚楚動人地出現在書藝之圃中。
民間書法潛在的審美內容，只有在今天才可能全面徹底地被認識和欣賞。這是由書法發展的自身規律所決定的。
從人們開始對民間書法發生興趣的背後，我們可以發現人們對古代的懷念和返古的情懷。這一現象不僅是書法領域單一的現象，其他藝術領域也有著驚人的相似之處。它不僅是中華民族時代的審美心理，在世界各國，它不因地域的阻隔而不一，似乎有一種潛在力量在感召著不同民族、不同藝術愛好的人們，使他們在同一時代，向著統一的方向探索多種多樣的藝術。
煊赫一時的西方畫家馬蒂斯和畢卡索，當他們的靈感受到“俗”藝術的感召時，只通過畫筆簡單的、對非洲和東方民間藝術做低層次的摹仿之後，便輕而易舉地震動世界畫壇。一蹴而就的驚世駭俗之舉，很清楚地透出人們對舊的典雅藝術的一種厭倦心理的消息。它必然地導致人們對他的對立面“俗”藝術的狂熱。
盧樂群分析道：人們的這種“懷舊”和“返古”情懷，就在於尋求新的意趣。藝術的規律推動著書法在更高的層次上開始新生。
在人們對於藝術性和個性提出越來越高要求的時候，我們不難看到民間書法更洋溢著切近和新意的魅力。對於舊的形式，由於根本的觀念改變，産生一種膩感是必然的。於是自然而然地從它的對立面尋求新的意趣。似乎是由於一種現代高度的科學和文明所産生的逆反心理，促使人們希望在回返太古之中，面對一無成法的文字符號用一種原始的意識，重新描摹純自然的心靈。似乎舊的藝術形式已經使人們久久窒息，期望著亙古的原野，亙古的星空和土壤的氣息。它提示我們應該用一種新的思維方式，原始的思維方式，對待文字符號的造型。
……
他在考察了漢、晉、唐、宋到清、民國各個時期在書法上出現的輪回和自我否定的歷史特點後提出，當代書法家應該用一種新的思維方式，去尋求表現感情的新形式，要有“瀟灑”、“解放”、“自由”、“寬廣”、“包容”、“天然”、“大繁從簡”、“灑脫”、“不經意”、“無雕琢”的審美意識。
問 鼎
盧樂群８０年代初學成步入書壇後，甚見活躍，大凡全國、全省書展，無論專題還是綜合性的，每每參加，且頻頻得獎，時有“獲獎專業戶”的戲稱。截至１９９０年，他獲得全國四屆書展二等獎；全國中青年書展一等獎；全國五屆書展“全國獎”；“‘賽克勒杯’北京國際書法大賽”一等獎；《書法》雜誌舉辦的“全國書法比賽”二等獎……在書法界著實刮起了一陣“盧樂群旋風”。
然而，至１９９０年他出版第一本《盧樂群書法作品集》之後，便畫上了個句號，戛然收兵，沈了下去，一沈竟然整整十年。如是急流勇退之舉，非器大志高者所不能爲！是什麽原因呢？
“閉 關”
還要從沙孟海、陸維釗兩位先生說起。
兩位老先生人品高尚，既教盧樂群書法，同時又潛移默化地向他灌輸著“爲人”之道。老先生們講的那些道理並沒有特指什麽，盧樂群還是後學晚輩，還沒有意識到“名”和“利”的問題，對兩位先生當時所講也並沒有體驗；如今，盧樂群在書法領域已有了一定的成就，出了名，對兩位老先生當年教導的做人之道有了較爲深刻的領悟。談起兩位先生的教誨，總是不由地發出感慨：“ ‘學藝先做人’，做人非常重要。假如一個人總把自己放在一個很高的生活水準裏，對藝術來講並不是一件好事；一個人將自己的技藝用作爲對物質、對金錢過高的追求也會成爲一種負擔。如果，一個人能抛棄負擔，不爲名、利所累，寫字不是爲討人家的喜歡，他在創作當中才會放開手腳，才能進入到一種更高的境界中，創作出真正的藝術作品來。作爲藝術中人要能超越自我，提高自身的文化修養。”
１９９０年，盧樂群書寫唐代詩人白居易的一首詩：
愛水多掉舟，惜花不掃地。
幸無眼下病，且向樽前醉。
身外何足言，人間本無事。
寫著寫著……他似有所感悟。一個人，無論你有多大的作爲，又能怎樣呢？外部世界仍然按著它的規律發展，仍然是那個世界和自然。於是，他下決心不再參與各種活動，歸隱山鄉，“閉關沈寂”，看看書、寫寫字，修身養性。他的一位朋友曾這樣談起他：“數年前，我曾在一文中這樣說到盧樂群：‘從參加國際第三次書法展覽以後，他再也沒有以書法示人。當然他還潛心於硯耕，在揮毫、在錘煉、在刪繁就簡、在革故鼎新，但是卻讓人擔著一種期待，不知什麽時候，又讓人暗暗吃驚了！’十年，漫長而又寂寞的十年，對於爭名於朝，爭利於市，汲汲計較一日之得失者，怎一個耐字了得？”
他確實耐得住寂寞。他躲開了城市的喧囂，住到臨海北固山麓，院子後面是一片松樹林。他給自己住的屋子起名爲“聽濤閣”，他的一枚閒章刻的就是這三個字。
十個年頭，朋友認爲他是：“豪氣內斂，沖淡日多，人書趨老，或有得意，更見得淳而且和。”大動若靜而外虛，大智似愚而內明。十年沈寂，氣靜如山。著名散文作家、書法家劉長春先生在他的《北固山與盧樂群》一文中寫道：
樂群性格素來恬靜，他的書法也充分展示著主體的自在性。或飄逸，或簡淡，或雄健，或自然，一點一劃之間，宣泄著的都是他的內心世界。不以物喜，不以己悲，寵辱皆忘，波瀾不驚，有如靜定不言的北固山……康南海說：“書法亦佛法，始於戒律，精於定慧，證於心源，妙於了悟。”了悟之後，便可隨心所欲天馬行空……他的氣質不是那種廉價的，誰都可以稱讚幾句的大路貨。盧樂群，讓人欲說還休，欲說還休之後，可以觸摸著的卻是一顆不爲世俗所累的淡泊的心。
盧樂群自己也說：“此山即我，我即此山。”他看中的、追尋的便是北固山的“固”，體現著“原本”、“靜”、“定”的精神。
羽 化
２０００年，盧樂群“複出”，然而，這並非是他個人的意願和所爲。他是在市里的領導和朋友的再三說服、動員下同意在中國美術館舉辦個人書法展的。如何評價沈寂十年之後盧樂群的書藝劉長春先生爲《盧樂群書法作品集》而寫的《跋》，可能是最爲全面的了。
北固山之于盧樂群，實屬十年前留給我的一個印象。十年以後，當我有幸先睹盧樂群兄即將赴京送中國美術館展覽的全部作品……於是盧樂群的形象更加在我的腦海中豐滿厚實起來。
如果繼續以山來喻人喻書……所謂“高”，即思想之高；所謂“奇”，乃書藝之變化無窮；所謂“靜”，爲性情淡泊之指歸。
樂群兄善養浩然之氣，幾十年孜孜不倦於書道，心無旁騖，躬耕硯田，研習北朝碑版，臨摹秦漢篆隸，參酌殷墟甲骨、河洛墓誌，取法歷代名迹，沒有一天間斷，這是字內功夫。由書及文、及詩、及老莊、及佛教典籍，乃至古今中外哲學，博覽群書，是爲字外功夫。臨池作字，早年貧而無紙可書，效法一千四百年前之懷素“穿漆盤”、“書蕉葉”，以棕箬自製毛筆，沾水在水泥地上鍛煉筆力，書不驚人死不休。一部中國書法史，綿延五千年日月星辰，江山代有才人出。理性派尚法，感性派尚情，禪宗說機鋒妙語，老莊強調有法無法、無爲無不爲。樂群兄繼往開來，統而攝之，天地爲爐，古化爲我，成其自己的一片真性天地。由此可見，惟有思想上的巨人，才能攀向藝術的高峰。甲乙丙丁觀其書者，可以讀出北魏的茂密雄強，江左的風流蘊藉，石門頌的飄逸，顔真卿、王鐸的法度，米芾的狂狠，黃道周的縱橫，吳昌碩的厚重……樂群兄是在寫字，其實又不惟寫字，他以筆書寫人生，用書法向人生提問，然後又用書法回答人生。他的筆墨是變化無窮的，他的人生卻是恬淡自然。寧靜而致遠，他靈魂中的追求，沒有在現實人生中得以實現，千端萬狀，乃化爲筆底波瀾，滿紙縱橫千萬字。
往昔，我讀韓愈《送高閑上人序》，說草聖張旭：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之”。讀張旭之草書，可以讀出其一股不平之氣；讀盧樂群之書，可能會讀出更多一些東西，儘管書法爲“無形之相，無聲之音”。書壇重鎮朱關田先生說：“非常之人自有非常之處，大靜大動，中情相應，豈能純以外像取之也。”——最爲的評！
……現在，當我們有幸讀到《盧樂群書法二集》的時候，這個吃驚，實在是非同小可。一支筆、一張紙，計黑當白，也計白當黑，用現代人的觀點說，無非是一種藝術的造型與空間分割。可是，當你站到盧樂群書作面前的時候，枯藤老樹的蒼勁，高山飛瀑的奔放，長風卷雲的舒展，還有荷塘月色的清韻……我深信，每一個人都被他洋溢的才情、浩蕩的氣勢，以及筆墨的狂濤駭浪捲入其中……引起我思索的倒是樂群兄十年磨一劍，那份執著，那份癡迷，那份苦心孤詣，需要我們這些所謂書道中人特別地體會了。
然而，令人不會吃驚的還是那個溫文爾雅、沈默寡言、與世無爭的盧樂群——就像他家居後邊的北固山，不爭高低，不計遠近，默默地、牢固地，千百年來都不動地站在那塊土地上，站出一種屬於自己的歷史和歷史的自己。
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檔案註釋: 盧樂群書法作品
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