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所谓"行气"是研究每一行中字与字之间的联贯方法.这种联贯是通过富有韵味,富有情趣,富有生动变化的内在(无形)和或
外在(有形)的运行轨迹表现出来的.行气隶属于笔势范畴,是体现笔势的重要组成部分,它在书法术语中有又称为"筋脉","
血脉".
前人非常重视笔势在书法中的重要作用.张怀瓘曰"作书必先识势."包世臣<艺舟双辑>中亦曰"字有筋骨血肉,以气充之,精神乃出."
一幅优秀的行书作品,除了点画精到,结构妥贴,富有意蕴外,其落笔结字,首尾相应,上下相承,左右顾盼,前后呼应,使其形势递相映带
,如行云流水,或徐纡雄壮,或激越顿挫,有势来不可止,势去不可遏之势,点画之间,莫不调畅.又由于行气的作用,使整幅字的章法布局
,藩篱茂密,给人以一种精神团聚,气完神足之感.正如朱和羹<临池心解>所言:"作书贵一气贯注,凡作一字,上下有承接,左右有呼应,
打迭成一片,方为尽善尽美,即此推之数字,数行,数十行,总在精神团结不外散."
行书神动,以气为主,气盛则纵横挥洒,机无滞碍,笔融意合,血脉调畅,自然富有气势,行书质腴，以骨立干,力遒则健笔凌云,风骨轩昂
雄秀绝伦,血肉丰美,自然精神发越,有气有力,气韵不得不生动矣!
鉴赏书法,当先观神采意蕴,次观章法结构,而后论其用笔之工拙;作书之道,当先求点画精到,次讲布局结体,而后方可论气韵之生动,
,故世有笔法工整而神气不全者,未有神气既具而拙于用笔者也,明代人之行草,多巨幛大幅,淋漓酣畅,以章法气势为尚,而相其点画
或偶有不精到处,其实非其不能精到,因其创作之时,以大局为念,专属意于章法气势间,而无暇顾及细节,虽小疵亦不足以伤其大雅,故世
之学书者,,专工于用笔者,往往为法度所拘.点画虽精,神气不属;专事于气势者,往往为痛快所误,张筋露骨,,狂弛无法.由是观之,作书之道,当脚踏实地,先求用笔之精到,结构之妥帖,笔力之雄健,而后方求神气之发越,气韵之生动.神生笔墨之中,气生笔墨之外,笔墨是本,本固而根深,方能枝繁而叶茂.
研究行书的贯气方法有二：一种是以形求势，即通过分析前人的作品并从中摸索出其中内部的各种规律。
另一种是因势生形，即在熟练掌握前人各种规律的基础上，，通过自己的消化吸收，融会贯通，于规律中获得自由（在书法术语中谓之
“得势“）从而达到一种得心应手，运用自如的境界。
前者是剖析法，后者是创作法，通过剖析，可以增強初学者对笔势的理解，只有理解后，才能在不断的实践中逐步掌握笔势，一旦得势
，则形体随之，无不如意，此時便可进入创作阶段，正如康有为＜广艺舟双辑＞所谓：“古人论书，以势为先。新理异态，变出无穷。
“当其落笔之前，覃思运意，时觉手心间有勃勃欲发之势，便是机神初到之时，则随意经营，迎机而导,愈引愈长，愈变愈奇，形随势生
笔态横出，血脉所注，精气所聚，奔赴腕下，如太虚之云，悠然而来，似大江之波，浩然而逝。况字如水火，本无定形，凡字得势则传。固故前人作书，无不以势为尚。朱履贞＜书学捷要＞中说：“运笔又须挹其气象，随其所寓，成形结字，得形体不如得笔法，得
笔法不如得气象。”可见“势”是书法艺术中的“理”，是合乎客观规律的“共同美”。不善学者，徒求其形，不悟其理；善学者，以形求法，以法推理，若仅在点画形似上论气势，则恐非善学者所宜。
（一）得势所应具备的条件
得势殊非易事，它不单纯是局部的笔墨技巧问题，而是一个由各种综合因素而产生出来的一种统一的艺术效果。诸如执笔，运腕，点画，结构，章法，力度，笔意等，都与笔势的产生有着密切的关系，一般的说，最重要的有以下几点：
(一)使转要活
所谓"活"就是指腕法灵活.一枝笔处处要兜得转,使转所以行气,此法从篆书和草法中来,其中关键又在于用腕.书写行书,当以悬腕为主
陈绎曾<翰林要诀>谓:"行草即须悬腕,悬腕则笔势无限."腕悬则能从高空养势,盘旋飞舞,笔无障碍.行书使转之法有二:一是字内之转,
即方圆转折之法;二是字外之转,即空中圆转之法.无形之使转即是无形之牵丝,此法在书法术语中又称为"卷"法.蒋和<书法正宗>曰:"
卷者,笔笔相生,意思连属,势如卷出,盖力到笔到,旋转如打圆圈也,知卷则字无不一气贯注."腕法圆活,处处能兜得转,则笔笔能生发
笔势自然流转无穷.因此在作行书时,腕部要放松,执笔比楷书略高一些,指实掌虛,腕平掌竖,并配合肩,肘的协调动作,左右摆动,翻腾
起倒,自然势随笔生.若执笔太紧,腕部僵直,反使笔机凝滞.
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