敦煌里民閒話

abe

從史語所的透明玻璃門走出來，裡頭展覽的東西，我們約莫看了幾眼，那些早先人類智慧與經驗的累積，現時都成了教育我們走向光明的要素。

戶外的陽光感覺上沒有那種應有的燦爛，老實說有點昏暗，只是夢境中似乎少見有燦爛的陽光，至少我的夢中一向如此。那我這時所說的光明決然不是視覺上的感受，而是心理認知上，基本上我還是在走路，似乎前頭的景緻還在變換。

說實在的，歷史就是語言的集合。

abe

坐在車子裡面，車子緩慢的開著，這段山路一直盤桓著向上，繞過這個山拗，就到了目的地。

到了最高處後，接下來就是下坡了，路況很好，根本上就是一路無人，就這車自己駛著。

只是，沒有煞車。

abe

整個農村發展的問題不單只是基於經濟上的考量，更多時候他是基於整個社會安定而進行的研究。因為中國以農立國，對於農業與農民的管理無疑就是對整個國家最大部分進行管理，只要這部分可以得到安定，也就等於說整個國境之內獲得相對安定，如此一來就算有外侮就算有眾多問題還待解決，對於中國社會而言，畢竟就是相對平穩安定。

我們並不是擔心政府沒有意願解決問題但是我們擔心政府忽視問題因為國際社會的錯綜複雜網絡讓貼身的問題顯得無力解答。這裡想要談的是，三農問題正也是出現在面對現在國際社會的轉變過程中的一大考驗，整個農業發展或是說農業問題的惡化就顯示出政府在處理這樣問題的諸多疏漏，如果不理會，不解決，哪麼情何以堪。

PS.三農問題對我們是顯得陌生，而且是遙遠，但是中國畢竟以農立國能不關切嗎？

abe

從事中國繪畫史的研究過程，必須面對中國傳統資料以及來自國外學者的研究成果。來自不同文化背景所產生的成果可以發見一些文化差異所產生的偏向。單就山水畫作的研究而言，西方學者對於中國山水畫作的認識，不少討論是將山水畫作與西方對於風景畫作進行比對，將西方透視法利用在中國山水畫作的討論並非一種誤解，只是中國人所認為的山水基本上對於透視這一行為的認識並未如同西方藝術對透視的認識那般建立在科學數理基礎之上，而是建立在畫家如何關照整個自然。另一誤區是經常出現西方繪畫使對於中國畫論必須是重視的筆墨一詞感到困惑，筆墨並不是單純的指向可以明確界定的物件，筆墨兩個字同時表示著一深層而具文化底蘊的總合。正由於對中國畫中所強調的筆墨問題沒法適度理解，對於這個名詞的運用就顯得難以駕馭。

相對於西方繪畫作品的討論基於對於物像直接的表述，中國繪畫的討論現然要更多層面探究其文化基礎的特殊性。只依靠對於圖像表徵的堆積以及片段文獻的使用，不免會導致對於畫作討論的方式產生轉向，忽略了畫作本身被討論的基本元素，朝向一個無法預期的荒謬世界。

abe

針對中國文字特殊表現，在傳統的書論中出現了若干不同的名詞：書法、書道、書藝等等。無論其名詞如何，其中的「書」字所擁有的意義顯得特別重要而且多面向，表示其重要的意義。

書，當作是一個名詞，指的是以文字所累積而成的作品，所包括的的範圍涵蓋人類生活的方方面面；作為動詞，指的是中國人利用工具所進行一種文字呈現。

abe

書法被探究與討論部分不單只是視覺效果與成果，同時也在說明對於創作時的心態與外為社會環境的表現，從書法作品中所發堀的訊息是一種文化社會風尚，是以面對書法作品有更多時候正是自我文化視野認定與反省。

孔乙己

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孔乙己

abe 寫:

整個農村發展的問題不單只是基於經濟上的考量，更多時候他是基於整個社會安定而進行的研究。因為中國以農立國，對於農業與農民的管理無疑就是對整個國家最大部分進行管理，只要這部分可以得到安定，也就等於說整個國境之內獲得相對安定，如此一來就算有外侮就算有眾多問題還待解決，對於中國社會而言，畢竟就是相對平穩安定。

我們並不是擔心政府沒有意願解決問題但是我們擔心政府忽視問題因為國際社會的錯綜複雜網絡讓貼身的問題顯得無力解答。這裡想要談的是，三農問題正也是出現在面對現在國際社會的轉變過程中的一大考驗，整個農業發展或是說農業問題的惡化就顯示出政府在處理這樣問題的諸多疏漏，如果不理會，不解決，哪麼情何以堪。

PS.三農問題對我們是顯得陌生，而且是遙遠，但是中國畢竟以農立國能不關切嗎？